藏棺于天然或人工开凿的洞穴之中，:应是穴居部族文化现象。而凹槽式悬棺又与此有近似之处，，好似巢居式悬棺葬与穴居式岩墓两种文化之中介物。
至尊园,上海公墓,
最早关于岩墓之记载亦是邓都(西昌)地区的“淮人家”所谓“望之如窗墉”的崖墓。各类凿穴于岩而葬的墓式在川内分部极广;重床、南充及南丝干道上的乐山、雅安、宜宾等地区，皆各以万计。
人工穴岩而葬，必当在铁制工具普及之后。实际上所发现的岩墓上起汉晋、下迄明、清，与铁器在西南普及之时限正相当。史家们通常将汉晋岩墓划为“汉系岩墓”，而将明清岩墓划分“民族岩墓”。其论据乃是汉晋岩墓中所出文物，与汉晋土坑墓及砖石墓内所出相类;而宜宾地区的明、清岩墓则多有少数民族人物刻象。但这实为一种谬误。四川博物馆之王家右驳此论的论说最为切中要害。王氏以为汉晋岩墓应属接受了汉文化，但保持了穴居葬式旧习的少数民族墓葬。而从华夏至汉族，已有几千年穴地为墓堆上为坟葬式的汉族，不可能骤然放弃祖先葬制，突然在某一刻在西南地区大规模改变葬制。而且，同时代的土坑与砖石墓又往往与岩墓相邻出现在当时的民族杂居地。重博表均在纂江地区发现的东汉岩墓中，丰富的石刻画象尽少数民族形象，与宜宾明清岩墓如出一辙，进一步证实了王氏之推断。巴人自发祥始，即为穴居之部、川中众多的岩墓当为巴族后裔及其他穴居之部的墓葬—其重点分部之重庆，南充均为古巴国核心地带;雅安地区之荣经是巴蜀文化的最后一个聚点，乐山为古南安地，与宜宾同为开明氏之巴西上称王于蜀之先的王朝所在。
另一种利用天然洞穴藏棺的葬式，或又被称为“幽岩葬”。有的是以棺盛尸聚族藏于某一固定山洞之中;有的则是将骨灰罐藏于洞中;有的则是将尸之头或耳割下盛以小木桶，然后藏于洞中‘此俗在部份农区藏族支系中，部份彝族及忆佬、.瑶等族中流行。南丝干道东线石门道之川滇之交地区，如镇雄一带之讫佬尚行此种葬制。
