华丰社区存在这样一类人，她们“下阴曹”，这样的人基本上是中年女性，其主要职能是“观花”、“游地府”，与鬼魂对话，“烧蛋”，“观花”。多是一种为即将过世的人进行心理疏导、给予他们心理安慰的一种仪式。据华丰组白家坝76岁老年人杨cG称:“我认为她们叫巫婆，给别人“观花”的，她说她是游地府的，一天眼睛闭到的，有人去请她看病人，把她带到病人旁边的一张凳子上，她坐下后，就一抖一抖的，她说谈嚼，囊个把我带到丰都来了，晓得人来了就会说，我看你这个人是个桂花树，大富大贵，好高哟，好大呀，到处都有香味，你二天你F个子孙有福咯，要考状元咯，察觉到有个人走了她就会说稍等稍等，F杯儿有个人要钱，不等你过去，快点儿烧钱，F些人想病个好蛮就烧了撒，烧了之后她就说行哒行哒，F个人买通了，可以过去了。“观花”实际上就是说你这个人病得起不来了，得癌症医生判死刑了，就说是请个人来说哈儿，安慰哈儿病人，恰像跳神一样。”...
(1)外部环境。企业对其以外的宏观市场发展、政策走向及竞争对手等的分析，可以对其自身的发展、规划和改革作出及时有效的调整。企业外部环境主要包括总体环境、行业环境和竞争环境。总体环境又细分为人口、经济、法律、政策、社会文化、技术和全球化环境。行业环境可细分为新进入者的威胁、供应方、买方、替代品以及当前竞争对手的竞争激烈程度。竞争环境是指对竞争对手和目标的驱动力、当前及未来战略、对本行业想法及能力强弱的分析和了解。近年来我国的法律与政策环境对殡葬业产生了重大影响。我国民政部近来提出殡葬业发展应实现基本殡葬服务和选择性殡葬服务分离，对基本殡葬服务政府将会加大投入满足对大众的基本需求，而对选择性服务则需要企业发挥创造性思维选择改制方向、开发专利技术以及实现产业链整合等，这预示着殡葬业的竞争会越来越激烈，对殡葬企业的管理理念、技术创新等方面提出更高的要求。...
马林诺夫斯基(Bronislaw Kas}>ar Malinowski)曾经写道，死亡“是人生一切事件中最有破坏性的一桩”。人死之后，周围的人会陷人方寸皆乱且深深痛苦的情绪之中，这种情绪对于个体与社区都是很危险的。关于死亡的仪式，一方面是为了安抚生者的情绪，另一方面则是为了超越死亡，用社会的永恒性来修补死亡带来的社会关系上的裂痕。由于生者很难从心理上接受死者就这样死去的事实，因此，当死者的灵魂找到了另一个固定存在形式(即“祖先”)之后，生者又会将他迎接回来供奉，以此恢复由于死亡而中断的社会联系。正是在这个意义上，赫兹( Robert Herz)指出，死亡是一种人会仪式，也是一个新的开始。...
巴茅冲寨地形狭长，土地资源少，加上风水的限制，形成了比屋而居的格局。邻里之间避免不了会产生一些矛盾。但巴茅冲又是聚族而居的村寨，尽管日常生活中邻里之间己有矛盾，遇到对方家庭有丧事时，仍然会秉持“同根生”原则，不计前嫌去助丧。正如YCQ所说，他与他的堂弟YCL之前因为路的原因两家大吵了一次。YCQ的房屋旁有一块土地属于堂弟YCL家管理。自父辈起YCQ必须经过这块土地才能回家。这块土地长期有人经过的地方，也就形成了大家公认的路。...
哭丧由来已久，是中国丧葬礼俗的一大特色，《礼记·檀弓下》中“穆伯之丧，敬姜昼哭;文伯之丧，昼夜哭”便有记载。挽歌入礼在南北朝时十分流行，其滥筋可追溯到汉晋时代。从汉武帝开始，唱挽歌送丧的风俗就已出现《篙里》K露》是迄今为止最早有文字记载的挽歌《仪礼》中记载丧礼仪式包括“初终、小硷、大硷、成服、朝夕哭、迁枢、祖奠、发引、反哭、虞祭、卒哭、袱、小祥、大祥、谭 "孝子自父母螟目至出殡，哭不绝声，其中涉及到哭的仪式有三次。从殡后思及父母朝夕各一次哭奠，到葬后三日“反哭”，至“三虞”卒哭，停止哭祭礼，可知哭丧礼自先秦以来在丧葬仪式中一直占据重要地位。...
第三天是出殡仪式。当天凌晨子时，由孝子去墓地上做好破土标记。用活鸡的鲜血给土地神供奉，每念一句“天无忌，地无忌，天地无忌”就跪拜一次，跪拜三次后念一句“百无禁忌”便把开坟的锄头往身后一丢，以免亡灵不愿入土为安。出殡过程中十分重要的物具便是灵房，出殡时紧跟在送灵队伍之后。灵房多仿现代化建筑，三层洋房别墅，每层配有现代化设施。停车场、空调、沙发座椅一应俱全。一楼正门能看见对联上写着“家住蓬莱逍遥府，身居海岛碧玉宫”;二楼门额贴着“阳世尽从忙里过，冥都只在静中闲”，第三层有“登仙堂”字样。灵房正厅放上五谷杂粮，意为五谷丰登。因“灵房一片纸，阴间一块砖”的说法，所以灵房在烧给逝者前必须完好无缺。灵房中最重要的是“地契”，地契由礼生书写。内容大致为:“奉中元代三层楼房一栋，内有现代化家具齐全，五谷满仓，金银纸币若干，永久使用。显考某公老大人/显姚某老孺人升天受用。孝女某某祀奉。公元年月日。道服灵宝大法司”。灵房左右各放一个百宝库箱，内装金银锭和各类生活用品，正上方书写“富贵仙游，九泉纳财”。...
