几乎可以肯定，如果没有李约瑟博士对风水权威式的推荐，就没有20世纪80年代之后中国学者结合风水与中国传统建筑的研究。因为至今的中国学术界都在某种程度上继承五四抑或是“文革”以来的反封建反传统的传统，这显然会抑制任何关于风水的进一步思考。风水文化是我国古代独树一帜的传统文化，一个传承了几千年的风俗文化，它不可能没有蕴藏一定的科学性，但也正是因为传承了几千年，在传承的过程中，为了适应人们普遍存在的避凶就吉的心态，一些职业术士又编织了越来越庞杂的谎言笼罩在它的上面，增添了不少玄乎的东西，以求其神秘性，在一定程度上又被世人称为“玄学”。
    在封建社会，皇帝带头迷信风水上好之，下必胜之。官吏希望风水能招财进爵，比较富裕的老百姓也相信“葬先阴后”，不吝请风水师寻寿地，深切盼望后代升官发财，儿孙相继。古代有识之士对迷信风水也深恶痛绝，对风水术中迷信成分的批判，始于东汉王充，唐代的吕才也据理批驳风水书中的迷信说教，以维护儒家经义。宋人罗大经在其笔记《鹤林玉露》卷六丙编中谈及风水时对墓葬风水也痛陈其弊:“乃若葬者，藏也葬者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆者，乃孝子慈孙之心，谨重亲之遗体，使其他日不为城邑、道路、沟渠耳。借日精择，亦不过欲其山水回合，草木茂盛，使亲之遗体得安耳。岂借此以求子孙富贵乎?郭璞谓‘本骸乘气，遗体受荫’，此说殊不通。……今枯骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡荡游尘矣，岂能与生者相感，以致祸福乎?此决无之理也。罗大经对“葬先荫后论”的这段批判真可谓有情、有理、有论、有据，读之后，不能不使人感到“葬先荫后”论的确荒唐无稽。虽历史上发生过福I反气和下葬择日的争议，但至今仍然有许多人笃信与流传。